SA_Part1_04

(Исключить субъекта полностью из классической теории оказывается невозможно даже в рамках эталона классической теории - ньютоновской механики. Без введения такой категории, как "наблюдатель" невозможно определить физическую систему отсчета, хотя эта категория не входит в парадигму этой теории. В данном случае "субъект" фактически определяет только систему отсчета для измерения выраженности тех или других физических свойств, но никак не определяет сами объекты и условия их взаимодействия (исключением является квантовая механика, где восприятие субъекта изменяет условия взаимодействия). Попытка ввести в классическую теорию "взаимодействующего" субъекта, неизбежно низводит его до определения объекта с дополнительными, формальными характеристиками, описывающими особенности его "программы поведения" (бихевиоризм, классический когнитивизм, кибернетика и пр.). )

(Ощущение интерпретируется субъектом как "маркер", идентификатор процессов взаимодействия субъекта с чем-то внешним (объектом), реализующихся через каналы связи субъекта с внешним миром, и соотносится со стимулом. Любые ощущения качественно характеризуются классами, модальностями и субмодальностями; количественно - интенсивностью в рамках этих качеств и инерционностью (флексибильностью, ригидностью), отражающей временные характеристики количественных изменений. Например, экстероцептивные ощущения делятся на такие модальности: зрительные, слуховые, обонятельные, осязательные, вкусовые и так далее. Каждая модальность может распадаться на отдельные составляющие, соотносимые со свойствами мира.
Поток ощущений упорядочивается в классы непосредственно управляемых (зависимых) и опосредованно управляемых (независимых). К непосредственно управляемым мы относим класс проприоцептивных (телесных) ощущений. К "внешним" непосредственно неуправляемым относится класс экстероцептивных ощущений, к внутренним непосредственно неуправляемым относятся интероцептивные ощущения.
Интероцептивные ощущения, по сути, неотделимы от эмоций. Эмоции являются врожденной формой афферентной сигнализации нарушенного гомеостаза и неявно "указывают" на внешние средства удовлетворения потребности.
Проприоцептивные ощущения распадаются на подклассы, которые интерпретируются как: вестибулярные (ориентирующие в потоке экстероцептивных ощущений), мышечные (интерпретирующиеся как силовые напряжения) и суставные, которые мы соотносим с взаимным расположением частей тела.
Отношения между волевыми актами и проприоцептивными ощущениями порождают понятие обратной связи. Сам по себе волевой акт не является ощущением и единственная возможность "почувствовать" наличие волевой функции субъектом - это воспринять результат его реализации (например, как непосредственное "телесное" ощущение). Это дает субъекту возможность производить в дальнейшем коррекцию своего поведения, в форме обратной афферентации через проприоцептивную и экстероцептивную чувствительность. Фактически, проприоцептивные ощущения это непосредственные маркеры волевого акта. Отношение между экстероцептивными и проприоцептивными ощущениями порождает пространственные отношения. Ментальная форма существования содержания в виде процесса порождает представление о последовательности и времени.
Афферентная форма креативного "отчуждения" субъективной реальности доступна сознанию (переживается субъектом как процесс) в потоке ощущений и эмоций. По существу субъект восприятия и есть та форма, которая "переживает" креативный акт, как отчуждение конечного (ограниченного) содержания в виде эмоций, а отчужденного в виде ощущений. В эфферентной форме креативного "отчуждения" происходит сам волевой акт, который соотносится с субъектом воли. Основой такого различения является ментальное разделение функций получения и управления информацией, доступной сознанию субъекта.)

СЕМАНТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ: МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ

Принцип объективации субъективной реальности

Если наука постулирует независимое от субъекта существование внешней объектной реальности, то принципы ее организации также являются внешними и по отношению к субъекту восприятия и по отношению к этой реальности. Явно или неявно их соотносят с внешним "демиургом", понимаемым материально или идеально (эволюция или Бог). В любом случае, сами принципы объективации предметом классической науки быть не могут, и являются посторонними, как и сам субъект. Любая классическая наука стремится к максимальному исключению субъекта из своей картины мира в любой форме.

Если предметом исследования становится сам принцип объективации, то исключить субъекта из картины мира уже нельзя. В семантическом анализе эти принципы должны рассматриваться как уже существующие в субъектной реальности и соотноситься с субъектом, который их реализует в своих представлениях об этой реальности. Это не означает, что мы замыкаемся в рамках субъективизма, просто внутри любой субъективной реальности мы определяем объективные принципы ее упорядочивания. Если для классической науки источником объективности является уже готовый, упорядоченный объектный мир, противопоставленный субъекту, то в методологии семантического анализа источником объективности субъективного мира ощущений и чувств являются принципы объективации, непосредственно данные субъекту.

Таким образом, источником объективности выступают сами принципы "организации" субъективной реальности, а не внешняя объектная реальность "за забором" наших ощущений.

Попытки неоклассической науки включить креативного субъекта (эволюцию) в свою картину мира приводят к противоречию с самим принципом научной объективности, так как означают включение источника, изменяющего сам этот принцип и содержание научных теорий в саму теорию. Формализация в таком случае становится невозможной, поскольку содержание такой "теории" будет непрерывно изменяться. Включение субъекта в рамках формально-логического описания может быть только механистическим, и субъект фактически сводится к объекту (как конечному набору установок и стереотипов). Появление креативного субъекта в науке сразу нарушает принцип причинности.

В рамках классической науки эволюционный процесс оказывается оторванным от самого субъекта как единственной "формы", в которой он и может быть реализован. Поскольку объектный мир детерминирован, то эволюция "выносится" за пределы объектной (и субъектной) реальности и выступает как недетерминированный, ничем неуправляемый "креэйтор" (Творец) этого мира. В таком представлении эволюция не может стать предметом никакого анализа, и является по отношению к объекту и самому субъекту источником абсолютной, ничем неограниченной и никак не познаваемой воли. В этом случае классическая наука, изучая объектный мир, принципиально не может исследовать ни субъекта, ни эволюцию.

Для того, чтобы исследовать развитие, следует сделать предметом научного изучения "живого субъекта", а не "мертвый" объект, и в этом смысле он должен быть первичным по отношению к объектам. Поэтому, объектный мир должен являться результатом развития, то есть результатом объективации субъективной реальности субъектом.

Главная | Содержание | Предыдущая | Следущая